La leggenda di Baratz - Recita scolastica

LA LEGGENDA DI BARATZ

Io non sono di famiglia algherese e non conoscevo la leggenda. Me l'ha raccontata Franco Ceravola, così come l'aveva appresa dal padre Luigi che è vissuto tra il 1906 e il 1985. In seguito ho sentito altre versioni, più elaborate, ma non ne conosco la provenienza.

La versione da me utilizzata per allestire una breve rappresentazione richiama la Bibbia. Qui pubblico la versione in algherese e la traduzione in italiano. Altre notizie si trovano nei post dal n° 8 al n° 19 del blog  http://blog.libero.it/fiabe45/

Questa breve recita è stata organizzata in una scuola elementare con alunni di quinta classe che l'hanno presentata in algherese nell'anno scolastico 2006-2007.
Se qualcuno vuole può utilizzare il testo allo stesso scopo. Chiedo che sia citato il sito nel quale il testo si trova. Sono comunque disponibile per chiarimenti o suggerimenti sull'allestimento.

Questo è il semplice allestimento scenografico utilizzato per la recita. I pannelli sono realizzati con carta velina colorata, ritagliata e incollata su cartelloni bianchi in parte disegnati. I narratori algheresi siedono sulle seggioline che si trovano davanti alla porta di casa mentre svolgono le loro consuete attività.

Ecco il testo della recita in algherese. Segue la traduzione in italiano.

PALSUNAGIAS

PASCAROLZ  I  DONAS 

CIÙ CALMINUCCIU

ALFONSO

CIU ASTEVA

CIÀ ANTUNICA

CIÀ ASSUNTINA

CIÀ DOLORETTA

MIGNONAS

ANNUCCIA

MADARENA

RAFELICA

MIGNONZ

VISSENTE

GLIUIS

BASTIANINO

PALSUNAGIAS DEL CONTA

FURISTE'

PANATERI

PANATERA

GIOVA

CRIATURA

La scena ès divirira en duas palz: A la ma' scherra sa veu un tros dels Bastions ama pascarolz, donas, mignonz, a la reta hi és lu pais de Balcia. Vè illuminara cara volta la palt ont s’asvulgesc la scena.

Sem als Bastions.

Ès un dia de varanu. Lu sol ès alt i l’aria ès calma. Saguz an carietas o als gradins,  tres pascarolz cusin la rera, duas donas astanan racamant, i sis mignonz i mignonas giugan. Las mignonas giugan ama la colda i lus mignonz giugan a cavall a una monta.

CIÙ CALMINUCCIU - Cara volta lus grafins ma taglian la rera. No sep mès cosa fe’.

ALFONSO - No na palis! Mira la mia com ès. Tota a furaz. Es tota dasfeta.

ASTEVA - Accu sa pughin dasfè coma Balcia, achescius grafinz che no fanan altru che s’ambruglià a la rera!

ALFONSO - Cosa has dit?

ASTEVA - Che lus grafins sa pughin dasfè coma Balcia!

ALFONSO - I cosa vol dira?

CIÀ ASSUNTINA - I no’l sas? Ah, già ès ver, tu ses vangut de Napuls i no cunescias lu conta de Balcia.

ALFONSO - I com ès achesc conta? Lu vul antrenda.

CALMINUCCIU - És una storia antiga. Quant era patit coma achescius mignonz, ma la racuntava lu iaiu.

ALFONSO - Ma ès un conta glionc assai?

CALMINUCCIU - No, no ès glionc. I va bè, ara ta’l dic.

Calminucciu sa posa mès bè la rera a damunt dels gianols i ascumenza a racuntà.

CALMINUCCIU - Alora … Diu un astòric che tanta, tanta tenz fa, quant l’Alghe’ ancara no asistiva, hi avian dos viragias. S’avisavan Carbia i Balcia.

Lus abitanz dels dos paisus no anavan de coldiu i han fet una gherra che ès durara de mès de vint ans.

Quant las mignonas han antès che Calminucciu asta’ racuntant un fet, sa felman i sa posan a asculta’.

ANNUCCIA - Ascultau, ciù Calminucciu astà dient una rundaglia.

MADARENA - Iò no vul antrenda arrès. Iò vul giugà!

RAFELICA - I ama chi giugas? De sora? Iò no ta puc descià de sora. Aiò, vina tambè tu, anem a asculta’. 

Pren pe’ ma’ Madarena, che ès la mès patita i s’ès pusara a prurà.

Las mignonas sa posan a custat de Calminucciu che s’ès falmat de racunta’.

RAFELICA - (Palant als mignonz) Aiò, vaniu tambè vusaltrus, che ciù Calminucciu astà racuntant una beglia rundaglia!

VISSENTE - Aiò, anem a ascultà lu conta. Già giughem dasprès.

Lus mignonz descian lus gioz i sa posan a custat de Calminucciu.

CALMINUCCIU - A hi sem toz? Ma vusaltrus già seu algaresus. No’l cunasceu lu conta de Balcia?

RAFELICA – Balcia?

VISSENTE - No, iò no l’è mai antes.

GLIUIS - Ma paresc che l’è antès, ma ara no ma’l racolt.

ANNUCCIA - Aiò, ciù Calminù, raconti.

MADARENA - Iò vul giugà.

RAFELICA - Càgliata mura, o si no buscas.

CALMINUCCIU - Va bè! Alora ascultau toz. I no feu ramo’ i ciaciaras, o si no vu’n cacc(i).

Astava dient che un tenz antic assai, hi eran dos paisus, Balcia i Carbia, che no sa purivan vera i han fet una gherra che ès durara de mès de vint ans.

A ra fì Carbia ès rasiscira a vinzì la gherra i ha dastruit tot lu pais de Balcia.

Asciò diu un astudiòs de historia.

Ma adamunt de asciò a r’Alghè sa raconta un fet astraordinari i terribra, sussait al paìs de Balcia. An de mès, a l’Alghe’ ès arrastat un modu de dira, “Che ta pughis dasfe’ coma Balcia”.

Beh, ara continua tu Asteva, che già la sas tambè tu.

ASTEVA - Va bè ara na dic un tros iò.

Balcia era un bel viragia, prè de gent trabagliarora, i alegra.

Era un maitì de istiu, i lus carrels eran toz prenz de vira i de ramolz, com cara dia. Del fol isciva un uro’ de pà fresc, che feva praie’ a l’antrenda.

No era ancara misdia quant nel pais ès arribat un homa furistè, prè de la polz del viaggia, ama un mantell valmell tot asgarrat. Caminava a cap abasciat, dasciant anrera las improntas dels peus dascalzus.

Quant Asteva raconta, las gliumeras sa daspagan i s’anzenan a damunt del pais de Balcia. Tanta gent camina pe’ls carrelz i de la scherra isci un homa ama un mantell valmell.

CIÀ ASSUNTINA - De la front anzesa de la carò hi caievan guteras de sor. Lus morrus eran aspacaz pè la brugior del sol, i el anava ama l’afannu, caminant a mig de la gent che no’l vaieva nimancu.

Aiò, Antunì, continua tu..

CIÀ ANTUNICA - L’homa havia fet un viaggia assai glionc i taniva tambè fam. Però no havia nimancu un ascut. Alora….

L’homa sa felma en un banchet ont un panateri astà vanent lu pa’.

FURISTE’- Bon homa, venc de un glioc assai agliunt, i tenc tanta, tanta fam. Pe’ caritat, donghi-ma un bussinet de pa’.

PANATERI - Vestatan, dasgrassiat. No hi ha pa’ pe ra tu, si no tenz munera! Iscitan legu de nanchì, si no volz cariaras.

FURISTE’- (Ama grassia) Deu ta’l paghi!

(S’acosta al banchet de una dona)

Bona dona, pe’ caritat, un tros de pa’!

PANATERA - Brut delinquent, vestatan si no volz un cop de para!

FURISTE’- Deu ta’l paghi, bona dona!

CIÀ ASSUNTINA - L’homa havia continuat a caminà i un poc mès anvant havia vist una giova iscint de un fol ama’l canistru al cap prè de pà carent. Praniva pe’ ma’ una criatura.

L’homa s’era acustat i l’havia falmara.

FURISTE’ - Bona dona, tenc massa fam. Ma donz un bussì de pà, pe’ caritat?

La dona ha près una coca i l’ha dunara a l’homa ama grassia.

GIOVA - Tenghi, bon homa, mengi.

ASTEVA - La dona ha près la criatura pe’ ma’ i ha continuat lu sou camì. Ma l’homa l’ha sighira i l’ha falmara …

FURISTE’ - Bona giova, tu sora an aschesc pais m’has agiurat, i ara ta vul agiurà iò. Ascolta be’ lu che ta dic. Tenz de prenda acheglia astrarò che polta a foras de Balcia. Tu tangaràs de caminà sempra reta, senza ta girà mai anrera, pe’ ninguna raò. Tambè si t’achirran, tu tenz de anar sempra anvant, tambè si antenz ramols o altru.

GIOVA - Ma per cosa ma’n tenc de anar del pais?

FURISTE’ - Ara no tal puc dira. Tu però ma tenz de ascultà i tenz de fe’ lu che t’è dit. Ves, gliestra, sempra anvant, o si no ses paldura, tu i la criatura.

CALMINUCCIU - La giova ha mirat mès bè lus ulls de l’homa i an achel mamentu ha cumprès che taniva de fe’ lu che hi dieva.

Alora ha ascumanzat a camina’ donant las aspallas al pais, salcant de agliunga’ lu pas mès che puriva, quasi astriscinant la criatura che no hi feva mès a sighi’ la mara i sa gliamantava.

CIÀ ANTUNICA- Dasprès de un poc s’ès antès una ramò solda, coma un trò de gliunt, che a poc a poc sa feva sempra mès folt. Un’onda alta coma una muntagna s’era prasantara de l’altra palt de Balcia i havia ascumenzat a distrui’ tot lu che trubava nel sou camì.

La gent che era nels carrels, ne las butigas, ne la prassa, vaient achegli’onda, s’ès pusara a tichirria’, a curri’, i parasceva tota iscira de salvell.

S’antenan tichirrius, prolz, velsus de animalz assustaz, i ramolz de algua.

Ara vè illuminat lu Bastiò.

ANNUCCIA - Ohi chi por! M’asta’ vanint la tuda!

RAFELICA - Ohi babbu meu! Proba gent!

ASTEVA - Calchi u’ salcava de muntà a la taurara, o curriva velsu la muntagna pe’ sa salva’. Tambè lus animals sa muievan senza sabe’ ont anar, i sa amascravan a ma ra gent.

Com a una gliengua glionga glionga, l’onda s’ès divirira nels carrarols, s’ès aglialgara ne la prassa, i s’ès astrignira pe’ antrà ne las poltas i ne las finestras, pe’ isci’ daspres de haver destruit tot.

ANNUCCIA - Ma la giova ama la figlia sa son salvaras de ‘chescia dastrossa?

VISSENTE - I astata mura i descia racuntà!

MADARENA - Ohi chi conta! Altru che rundaglia!

GLIUIS - Ci’Assuntì, no donghi urienza an achescias mignonas, acabi lu conta.

CIA ASSUNTINA - Lu conta acaba ascì.

La giova ha près la criatura al brass i s’és pusara a curri’ sempra mès folt. Antaneva la ramor terribra de l’algua, i havia cumprès che a Balcia era arribara la fì. Prolz, tichirrius, gliamenz de cristians i de animals la fevan dasaspara’.

CIÀ DOLORETTA. - Eglia pansava a toz lus che cunasceva, amiz, parenz … cosa astava sussaint a tota achescia gent? Vuriva mirà, vuriva cumprenda mès bè, ma s’arraculdava las parauras de l’homa: - Ves, gliestra, sempra anvant, o si no ses paldura, tu i la criatura.

CALMINUCCIU - A un seltu mamentu la giova ha antès una veu dasasparara che l’achirrava: - Catarina, Catarina, vina a m’agiurà, no ma descis ananchi’! Vina Catarì, vina!…

Com la giova ha entès lu nom sou, s’ès falmara de cop. Chi l’avisava? No avia cunasciut la veu, ma folsis era la mara, oppuru la gialmana.

Alora eglia no ha pansat mès an arrès, i, vinzira de la pietat ha girat lu cap anrera. Ma … an achel precis mamentu eglia i la criatura sa son trasfurmaras an perra …

Calchi mignona s’asciuga las gliagrimas.

BASTIANINO - Has vist? Gia’l sabiva iò che finiva mal.

ANNUCCIA - Ohi, chi gliastima!…

CIA ANTUNICA - Mès talt l’onda ha paldut la folza i s’és falmara. Al glioc del pais de Balcia ara hi era un gliac. La statua de la giova ama la criatura era rastara al fondu.

I tambè ara, ne las giunaras de sol, quant l’algua ès calma i trasparenta, sa pot rasisci’ a vera al fondu la statua de una dona ama una criatura al bras i un canistru al cap.

ALFONSO - Bel achesc conta. Già vul ana’ a Balcia, a vera achescia statua. Ma vusaltrus l’haveu vista calchi volta?

MIGNONZ I MIGNONAS- Tambè iò vul ana’ a Balcia a vera la statua.

GLIURENZ - Già pughem ana’ un dia a Balcia. Iò no è mai vist arres al fondu, ma almancu mus fem una beglia passaggiara.

RAFELICA - Proba donna. Iò però no ma fora girara mai, pe’ ninguna rao’.

GLIUIS - Si, si, propiu tu! Bufama l’ull.

ANNUCCIA - Ma chi sigarà astat lu furistè?

BASTIANINO - Boh! Selt che sabiva massa cosas.

GLIURENZ - De sagur era un homa che ha dastruit lu pais pe’ culpa dels abitans, che no tanivan bon cor i no agiuravan lus probas i lus che tanivan manaste’.

RAFELICA - Aiò, Madare’, tunem a giugà

MADARENA - Asta nit ma sumic l’onda. Culpa tua! (Rivulginsa a Rafelica)

Lus mignonz raprenan lus gioz. Lus pascarolz i las donas continuan a trabaglià. Sa daspagan totas las gliumeras.

Lago di Baratz

LA CANZO' DE BALCIA

Parauras de Franco Ceravola Rosella

Musica di Enrico G. Ceravola

Ritornello

Balcia és calgura nel fondu del gliac

la dona de perra ès ancara anaglià

vusaltrus si anau a de dia o a de nit

tangheu prasent lu ch'ès sussait.

Balcia ès calgura nel fondu del gliac

la dona de perra ès ancara anaglià

ama la creatura astretta abrassara

la nit de gliuna quant l'algua

ès mès crara. Lu sol che tramonta

ont acaba la mar de dia l'agliuinava 


finzas che era astrac

La nit 'l craror de l'astreglia mès gran

tigniva las casas de un vel gran i branc

Ritornello: Balcia ès calgura...

Cara oma al maitì s'an anava al traball

i cara vaì era prè del buldell

las donas rantavan la roba nel riu

la vira passava an manera normal.

Ma 'l cor de ra gent era prè de varè

pe l'odiu ningù feva a l'altru del bè

vinsiva l'anviria 'l rancor, lu pecat

era ora che fossin del sel castigaz.

Ritornello: Balcia ès calgura...

De terra astraniera un proba ès vangut

vistit de straccius un dia che ha prugut

un tros de pà negra a cara'u ha damanat

i no hi ha palsona che n'hi agi dunat.

Una giova mara che an casa tunava

damunt del cap 'l canistru pultava

iscint del fol prè de pà ben carent

n'hi ha dat sol 'u pe'l felu cuntent.

Ritornello: Balcia ès calgura...

Sol tu figlia mia has tangut pietat

i achesc bel ragaru ta sighi tunat

ara curri signora de mès che poz

agliunt de Balcia mès legu che poz.

I mai no ta giris pe' vera ningù

i mai no ta felmis pe' antrenda calchi u

La dona astrigninsa la figlia nel pit

gita 'l canistru che l'oma ha ansistit.

Ritornello: Balcia ès calgura...

Mentras eglia fugi rarera la schena

anten so' de passus che aschician la rena

ramols de mar prols de gent

sons de campanas dastrossas de vent.

Un trò gran pauros i tichirrius a prop

sa gira i de perra diventa de cop

ès l'algua de Balcia che tot ha tapat

i mès ningù anaglì s'es trubat.

Ritornello Balcia ès calgura...

LA LEGGENDA DI BARATZ   - TRADUZIONE IN ITALIANO

Personaggi narratori:
Pescatori: ciù Calminucciu, ciù Asteva e Alfonso
Donne: Cià Assuntina, cià Antunica
Bambine: Annuccia, Madarena, Rafelica
Bambini: Vissente, Gliuis, Bastianino

Personaggi della leggenda:
Forestiero, panettiere, panettiera, giovane donna, bambina

La scena è divisa in due parti: a sinistra si vede uno scorcio dei Bastioni con pescatori, donne, bambini. Alla destra c'è il paese di Baratz. Ogni volta viene illuminata la parte dove si svolge la scena.

Siamo ai Bastioni negli anni cinquanta.

È una giornata primaverile. Il sole è alto nel cielo e l'aria è calma. Seduti alcuni su seggioline e altri sul gradino di casa, tre pescatori cuciono le reti, due donne stanno ricamando, tre bambini giocano a cavall a una monta e tre bambine giocano a peu cossu.

Scena del paese di Baratz. Davanti alla scena agiscono gli abitanti di Baratz.

Baratz con i due forni del pane. 
Questa versione è stata ritoccata con photoshop.

Ciù Calminucciu - Tutte le volte i delfini mi tagliano la rete. Non so più cosa fare.

Alfonso - Ma non parlarmene! Guarda come è la mia! Tutta a buchi, è tutta distrutta.

Ciù Asteva - Che si possano distruggere come Baratz, questi delfini che non fanno altro che imbrogliarsi nella rete.

Alfonso - Cosa hai detto?

Ciù Asteva - Che i delfini si possano distruggere come Baratz!

Alfonso - E che cosa vuol dire?

Cià Assuntina - Ma non lo sai? Ah, è vero, tu sei venuto da Napoli e non conosci la leggenda di Baratz.

Alfonso - E come è questa leggenda? La voglio sentire.

Ciù Calminucciu - E' una vecchia leggenda. Quando io ero piccolo come questi bambini ma la raccontava mio nonno.

Alfonso - Ma è una storia molto lunga?

Ciù Calminucciu - No, non è lunga. E va bene, ora racconto.

Ciù Calminucciu (sistema meglio la rete sopra le ginocchia ed inizia il suo racconto) - Allora ... uno storico dice che tanto, tanto tempo fa, quando Alghero non esisteva ancora, c'erano due villaggi: Si chiamavano Carbia e Baratz. Gli abitanti dei due paesi non andavano d'accordo e hanno fatto una guerra che è durata per più di venti anni.

I bambini sentendo che Ciù Calminucciu sta raccontando una storia, interrompono il gioco e si mettono ad ascoltare.

Annuccia - Ascoltate, Ciù Calminucciu sta raccontando una favola!

Madarena - Io non voglio sentire niente! Io voglio giocare!

Rafelica - E con chi giochi? Da sola? Io non ti posso lasciare da sola perché sei piccola e ti devo guardare. Aiò, vieni anche tu ad ascoltare. (Prende per mano Madarena, che si mette a piangere).

Le bambine si mettono accanto a ciù Calminucciu che intanto si è fermato nel racconto.

Rafelica  (parlando con i maschietti) - Aiò, venite anche voi, che ciù Calminucciu sta raccontando una bella storia!

Vissente - Aiò, andiamo ad ascoltare il racconto. Già giochiamo dopo!

I bambini lasciano il gioco e si mettono vicini a Ciù Calminucciu.

Ciù Calminucciu - Ci siamo tutti? Ma voi già siete algheresi. Non conoscete la leggenda di Baratz?

Rafelica - Baratz?

Vissente - No, io non l'ho mai sentita.

Gliuis - Mi sembra di averla già sentita, ma adesso non me la ricordo.

Annuccia - Aiò, ciù Calminu', racconti.

Madarena - Io voglio giocare.

Rafelica - Statti zitta, altrimenti buschi.

Ciù Calminucciu - Va bene! Allora ascoltate tutti. E non fate rumori o chiacchiere, altrimenti vi caccio.

Stavo raccontando che in un tempo molto antico c'erano due paesi, Baratz e Carbia che si odiavano e hanno fatto una guerra durata più di vent'anni. Alla fine Carbia è riuscita a vincere la guerra e ha distrutto tutto il paese di Baratz. Questo dice uno studioso di storia.

Ma sopra questo fatto ad Alghero si racconta una storia straordinaria e terribile, successa al paese di Baratz. Per di più ad Alghero è rimasto un modo di dire: "Che ta pughis dasfè coma Balcia" (Che ti possa distruggere come Baratz). Beh, ora continua tu, Asteva, che la conosci anche tu...

Asteva - Va bene, ora ne racconto un po' io. Baratz era un bel villaggio, pieno di gente lavoratrice e allegra. Era un mattino d'estate, e le strade erano tutte piene di vita e di rumori, come ogni giorno. Dal forno si spandeva un odore di pane fresco che faceva piacere sentirlo.

Non era ancora mezzogiorno quando nel paese è arrivato un forestiero, pieno della polvere del viaggio, con un mantello rosso tutto a brandelli. Camminava a capo chino, lasciano dietro di sé le impronte dei piedi scalzi.

Mentre Asteva racconta, si spengono le luci sui narratori e si accendono per illuminare il paese di Baratz. Tanta gente cammina per la strada e dalla sinistra esce un uomo con un mantello rosso.

Cià Assuntina - Dalla fronte bruciata dal sole gli cadevano gocce di sudore. Le labbra erano spaccate per la  sete e lui camminava con affanno in mezzo alla gente che non lo vedeva nemmeno.

Cià Antunica - L'uomo aveva fatto un viaggio molto lungo ed aveva anche tanta fame. Ma non aveva nemmeno un centesimo. Allora...

L'uomo si ferma presso il banco dove un Panettiere sta vendendo il pane.

Forestiero - Buon uomo, vengo da un luogo molto lontano e ho tanta, tanta fame. Non ho soldi per pagare ma per carità, datemi un pezzetto di pane ...

Panettiere - Vattene, disgraziato! Non c'è pane per te, se non hai soldi! Vattene in fretta da qui, se non vuoi bastonate.

Forestiero - (con grazia) Dio te lo paghi!

Si avvicina al banco di una donna

Forestiero - Buona donna, per carità, un pezzo di pane!

Panettiera - Brutto delinquente, vattene se non vuoi un colpo di pala!

Forestiero - Dio te lo paghi, buona donna!

Cià Assuntina - L'uomo aveva continuato a camminare e un po' più avanti aveva visto una giovane donna che usciva da un forno portando sulla testa un canestro pieno di pane ancora caldo. Teneva per mano una bambinetta. L'uomo si era avvicinato e l'aveva fermata.

Forestiero - Buona donna, ho troppa fame. Mi dai un pezzetto di pane, per carità?

La donna ha preso una focaccia e l'ha data all'uomo con grazia.

Donna - Tenga, buon uomo, mangi.

Asteva - La donna aveva ripreso la bambina per la mano e aveva continuato la sua strada. Ma l'uomo l'aveva seguita e fermata.

Forestiero - Buona donna, solo tu in questo paese mi hai aiutato, e adesso ti voglio aiutare io. Ascolta bene ciò che sto per dirti. Devi prendere quella strada che porta fuori da Baratz. Dovrai camminare sempre dritta, senza girarti mai indietro, per nessuna ragione. Anche se ti chiamano, tu devi andare sempre avanti, anche se senti rumori o altro.

Donna - Ma perché devo andarmene dal mio paese?

Forestiero - Adesso non te lo posso dire. Tu però devi ascoltarmi e devi fare ciò che ti dico. Vai veloce, sempre avanti o sei perduta, tu e la bambina.

Ciù Calminucciu - La giovane donna ha guardato fissa gli occhi dell'uomo e in quel momento ha capito che doveva fare ciò che lui diceva. Allora ha iniziato a camminare dando le spalle al paese, cercando di allungare il passo più che poteva, quasi trascinando la bambina che non riusciva a seguire la madre e si lamentava.

Cià Antunica - Poco dopo aver lasciato il villaggio la donna ha sentito un mormorio sordo, come un tuono da lontano, che si faceva sempre più forte. Un'onda alta come una montagna si è presentata dall'altra parte di Baratz, e aveva cominciato a distruggere tutto ciò che trovava al suo passaggio.

La gente che era nelle strade, nelle botteghe, nella piazza, vedendo quell'onda si è messa a gridare, a correre, e sembrava tutta impazzita.

Si sentono grida, pianti, versi di animali terrorizzati, e rumori di un'onda che corre.

Ora la luce illumina i narratori.

Annuccia - Ohi che paura! Mi sta venendo la pelle d'oca!

Rafelica - Ohi babbo mio! Povera gente!

Asteva - Qualcuno cercava di salire sul tetto, o correva verso le alture per salvarsi. Anche gli animali si muovevano senza sapere dove andare e si mescolavano alla folla in fuga. Come una lingua lunghissima, l'onda si è divisa nelle strade, si è allargata nella piazza, e si è ristretta per entrare nelle case dalle porte e dalle finestre, per uscire dopo aver distrutto tutto.

Annuccia - Ma la madre con la figlia si sono salvate da questo disastro?

Vissente - E statti zitta e lascia raccontare!

Madarena - Ohi che racconto! Altro che favola!

Gliuis - Ci'Assunti', non stia a sentire a queste bambine, concluda il racconto.

Cià Assuntina - Il racconto si conclude così. La giovane donna ha preso la bambina in braccio e si è messa a correre sempre più forte. Sentiva alle sue spalle il rumore terribile dell'acqua, e aveva capito che per Baratz era arrivata la fine. Pianti, grida, lamenti di cristiani e di animali la facevano disperare.

Cià Antunica - Lei pensava a tutti quelli che conosceva, amici, parenti ... cosa stava succedendo a tutta quella gente? Voleva guardare, voleva capire meglio, ma ricordava le parole dell'uomo "Vai veloce, sempre avanti, o sei perduta tu e la bambina"

Ciù Calminucciu - Ad un certo momento la giovane ha sentito una voce disperata che la chiamava: "Caterina, Caterina, vieni ad aiutarmi, non lasciarmi qui a morire! Vieni, Caterina, vieni!"

Quando la giovane ha sentito il suo nome, si è fermata di colpo. Chi la chiamava? Non aveva riconosciuto la voce, ma forse era la madre, oppure la sorella. Allora non ha pensato più a nulla, e vinta dalla pietà ha voltato il capo all'indietro. Ma ... in quel preciso momento lei e la sua bambina sono diventate di pietra.

Qualche bambina si asciuga le lacrime

Bastianino - Hai visto? Io lo sapevo che sarebbe finita male.

Annuccia - Oh, che pena!...

Cià Antunica - Più tardi l'onda ha perduto la sua forza e si è fermata. Dove prima sorgeva il paese di Baratz adesso c'era un lago. La statua della madre con la bambina era rimasta sul fondo. Ed ancora oggi, nelle giornate di sole, quando l 'acqua è calma e trasparente, si può riuscire a vedere sul fondo del lago la statua di una donna con una bambina in braccio e un canestro sulla testa.

Alfonso - Bella questa storia. Vorrei proprio andare a Baratz per vedere questa statua. Ma voi l'avete vista qualche volta?

Rafelica - Anche io voglio andare a Baratz per vedere la statua.

Gliurenz - Certo, possiamo andare un giorno a Baratz. Io non ho mai visto niente sul fondo, ma almeno ci facciamo una bella passeggiata.

Rafelica - Povera donna. Io però non mi sarei girata mai, per nessun motivo...

Gliuis - Si, si, proprio tu! Soffiami l'occhio.

Annuccia - Ma chi sarà stato il forestiero?

Bastianino - Boh! Certo che sapeva troppe cose.

Gliurenz - Di sicuro era un uomo che ha distrutto il paese per colpa degli abitanti, che non avevano buon cuore e non aiutavano i poveri e quelli che avevano bisogno.

Rafelica - Aiò, Madarè, torniamo a giocare.

Madarena - Vedrai che stanotte mi sogno l'onda. Colpa tua!

I bambini riprendono i giochi. I pescatori e le donne continuano a lavorare. Si spengono tutte le luci.

Casa dei Bastioni 

Casa dei bastioni. 

Foto ritoccata con photoshop.

La rappresentazione si conclude con un coro di tutti i bambini che cantano "Lu conta de Balcia" canzone scritta da Franco Ceravola e musicata da Enrico Ceravola. La traduzione in italiano è letterale.

La canzone di Baratz

Ritornello

Baratz è caduta / nel fondo del lago / la donna di pietra  / è ancora là

voi se andate / di giorno o di notte / tenete presente / ciò che è successo.

Baratz è caduta / nel fondo del lago / la donna di pietra / è ancora là

con la bambina / stretta abbracciata / la notte di luna / quando l'acqua

è più chiara. / Il sole tramonta / dove finisce il mare / di giorno l'abbagliava

sino a quando era stanco. / La notte il chiarore / della stella più grande

colorava le case / di un velo grande e bianco.

Ritornello - Baratz è caduta ...

Ogni uomo al mattino / Andava al lavoro / e ogni vicolo / era pieno di chiasso

le donne lavavano  / i panni al ruscello / la vita passava / in maniera normale.

Ma il cuore della gente / era pieno di veleno / per l'odio nessuno / faceva all'altro del bene

vinceva l'invidia / il rancore, il peccato. / Era ora che fossero / dal cielo castigato.

Ritornello - Baratz è caduta ...

Da terra straniera / un povero è venuto / vestito di stracci / un giorno di pioggia

un pezzo di pane nero / ha chiesto ad ognuno / non c'è persona  / che gliene abbia dato.

Una giovane madre / che tornava a casa / sopra la testa / portava un canestro

pieno di pane ben caldo / gliene ha dato uno solo / per farlo contento.

Ritornello - Baratz è caduta ...

Solo tu figlia mia / hai avuto pietà / e questo bel regalo / ti sia restituito

ora corri signora / più che puoi / lontano da Baratz / più in fretta che puoi

e non girarti mai / per vedere nessuno / e non fermarti mai / per sentire qualcuno

La donna stringendosi / la figlia al petto / getta il canestro / che l'uomo ha insistito.

Ritornello - Baratz è caduta ...

Mentre lei fugge / dietro la schiena / sente suoni di passi / che schiacciano la sabbia

rumori di mare / pianti di gente  / suoni di campane / disastro di vento

Un tuono grande pauroso / e grida vicino / si gira e di pietra / diventa di colpo

è l'acqua di Baratz / che tutto ha coperto / e più nessuno / là si è trovato

Ritornello - Baratz è caduta ...

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Crepuscolo ad Alghero

Alghero muore dolcemente in un rosso crepuscolo o forse, semplicemente, dorme. Ci sarà un risveglio?

Per le strade di Alghero si respira un'aria di rassegnazione. È il sentimento più comune che scaturisce dalla consapevolezza che i sistemi di governo e di amministrazione nazionali e locali seguono percorsi lontani dai diritti dei cittadini. Nati per la gestione delle risorse comuni, sono diventati aziende private di sfruttamento del denaro pubblico. Nati per attivare lo sviluppo dei territori sono ora strutture pericolosamente collegate al malaffare, bloccate da insuperabili ostacoli burocratici, attente a mantenere un potere che ormai è fine a se stesso ed è incapace di realizzare qualsiasi piano di crescita.

Alghero è una periferia dimenticata volontariamente da chi si appropria dei nostri soldi per incrementare altre situazioni ben lontane dal nostro contesto.

A volte noi cittadini vorremmo veramente diventare sconosciuti allo Stato come il protagonista del film “Naufrago sulla luna”, ma sappiamo che non ci lasceranno zitti e buoni nel nostro rifugio a goderci un angolo di libertà, impegnati solo a procurarci il necessario. Il potere ha bisogno di spremere linfa vitale da tutti per autoalimentarsi.

E così la città cerca di sopravvivere con quasi niente. Si moltiplicano le attività ricettive e gli esercizi pubblici di ristorazione. Ci si accontenta della sussistenza soprattutto se non si è più giovani e non si vuole abbandonare il paese natio.

E così arriva la rassegnazione. Si cammina fra le immondizie e non ci si fa più caso, si pagano tutte le rate delle varie tasse e si spera solo che non aumentino, si attende l'arrivo della buona stagione anno dopo anno.

Ci si chiede come mai non si lotti perché sia riconosciuto il proprio diritto ad esistere, per far prevalere il buon senso, per trovare un equilibrio tra l'ingordigia del potere e i bisogni delle masse. Il desiderio di pace diventa rinuncia a mettere a frutto le proprie potenzialità ed abilità, ad ottenere il naturale inserimento nel contesto economico, a rivendicare un ruolo attivo nel tessuto sociale. 
E infine arriva il crepuscolo a sigillare una città che ogni giorno spegne la sua vita senza la forza di prendersi ciò che le spetta.

Oliena e Orgosolo ad Alghero

CORRALS OLIENA E ORGOSOLO A L'ALGUER

AL QUALTÉ DOLCI E SCULTURE CHE RACCONTANO ANTICHE STORIE

TUTTE DA CONOSCERE

Alghero e Oliena-Orgosolo, mare e montagna.

Una città aperta a tutti coloro che attraverso il mare vi hanno portato differenti culture, e due paesi nei quali le generazioni si sono avvicendate mantenendo tradizioni millenarie.

L'evento “Corrals Oliena e Orgosolo a l'Alguer” ha evidenziato, ove ce ne fosse ancora bisogno, la vocazione di Alghero che è quella di aprirsi per accogliere coloro che raccontano i differenti percorsi di distinti territori. Ed ecco che si aprono scenari misteriosi, sconosciuti ai più, talmente belli da lasciare stupefatti. Osservando il lavoro incredibile di Anna Gardu si intuisce che le sue creazioni vengono da molto lontano, e raccontano ciò che la memoria collettiva delle montagne ha custodito nel tempo per esprimerlo con forme, colori, fantasie degne di grandi artisti. Ma noi, cresciuti sulla riva del mare, non conosciamo le vicende che ci vengono raccontate con un linguaggio così arcano.

Guardando le gallinelle disposte a corona, apprezziamo l'effetto d'insieme, ma solo chi ne ha ascoltato la storia arriva a commuoversi. Perché quel Cohone de flores riporta ad un periodo doloroso di Fonni quando, nel 1865, vi fu una terribile carestia causata da un'invasione di cavallette con tutto ciò che questo tragico evento comporta. Ma si sa che anche dai più dolorosi eventi nasce qualcosa di buono e di bello. E a Fonni è nata una storia.

Raccontano i vecchi che un frate chiamato dai fonnesi per liberare il territorio dalle cavallette eliminò, senza volerlo, anche tutti gli uccelli. Solo i cuculi si salvarono e grazie a loro si riuscì a far schiudere le uova di tutti gli altri volatili che tornarono a popolare il territorio. In ricordo di ciò i fonnesi crearono su Cohone de frores, ricco di tante gallinelle che stanno al posto delle varie specie di uccelli. Il dolce fa parte delle celebrazioni del patrono di Fonni, San Giovanni Battista. 1

Mi piace immaginare che dietro ogni creazione di Anna Gardu ci sia una storia. Infatti qualsiasi segno e gesto è il frutto di culture millenarie anche se noi lo percepiamo come libero e spontaneo.

Il visitatore della mostra si è dunque confrontato con la forte vitalità dei territori interni della nostra Isola che riescono a portare avanti discorsi antichi dando loro nuova forma.
Questa è l'impressione che si riceve anche dai volti stilizzati dei cantori sardi o delle rappresentazioni emblematiche di paure sempre presenti, realizzati da Roberto Serri. Tra i tanti visi di Feminas spicca quello della terribile Survile, una creatura malevola che si aggira ad Orgosolo alla ricerca di neonati ai quali succhiare il sangue. Le mamme devono vigilare continuamente sul piccolo perché il terribile mostro si trasforma e può anche rendersi invisibile. Sa Survile può far morire un neonato nella sua culla all'improvviso, senza causa apparente. ²

Conoscere anche le piccole tradizioni e credenze del territorio aiuta certamente a capire e ad apprezzare a fondo quanto esposto al Qualté. Ci guida inoltre nella ricerca del nostro passato spesso sconosciuto, a volte dimenticato, ma indispensabile per ricomporre il mosaico di una identità al quale manca sempre qualche tessera. È a causa di questa frammentarietà che spesso rimaniamo disorientati e facciamo confusione nel dare una adeguata collocazione ai valori fondanti di ogni percorso esistenziale.

Ad Alghero è facile perdere l'orientamento in quanto la città ha una popolazione di varia provenienza e spesso si tende a privilegiare alcuni apporti a scapito di altri. Ben vengano dunque tutti quegli eventi che ci portano a conoscere realtà con le quali condividiamo molto più di quanto pensiamo.

1. San Giovanni Battista - Le ragioni di una festa, Gruppo di Studio e Ricerca Tholos, 2012, pag.25. La leggenda di Fonni si trova nel sito http://www.leviedellasardegna.eu/fonni.html

2. Superstizioni ad Alghero e in Sardegna, Gruppo di Studio e Ricerca Tholos, 2013 pag. 27

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Società Operaia di Mutuo Soccorso ad Alghero

SOCIETÀ OPERAIA DI MUTUO SOCCORSO

UNO SPAZIO CHE RACCHIUDE UNA PARTE DEL NOSTRO PASSATO

Sempre più spesso nel centro storico di Alghero si vedono gruppi di turisti che ascoltano la loro guida mentre espone la storia della città e delle sue costruzioni. Penso che anche a noi cittadini algheresi non farebbero male delle visite guidate alla città perché, nonostante siamo convinti di conoscere il luogo dove viviamo, a volte abbiamo delle grosse e inaspettate sorprese. Allora ci chiediamo:- Ma dove siamo vissuti fino ad ora?

È la domanda che mi sono posta durante una visita alla Società Operaia di Mutuo Soccorso che occupa una parte dei locali dell'antico ospedale di Sant'Antonio Abate con ingresso dai Bastioni e da Via Cavour n° 61.

Mi sono subito trovata in un ambiente dove si respira un'aria Ottocentesca che però sa anche di Duemila. Le pareti trasudano la storia d'Italia del 1800 con i ritratti di coloro che si sono trovati a gestire la transizione che ha condotto, nel bene e nel male, a creare il Regno d'Italia. Vediamo anche importanti documenti e stampe di epoca fascista e, per finire, ci troviamo immersi nel nostro tempo quando veniamo a sapere che la Società è in contatto con alcune scuole per attività culturali e per attività ludiche come gli scacchi.

Stupisce pensare che nello spazio di una saletta del centro storico si possano trovare tante interessanti testimonianze della storia algherese e che tali documenti siano pressoché misconosciuti. Il sito è visitabile nel circuito Monumenti Aperti e questo è già un primo passo per iniziare a scoprirne le valenze documentali.

La storia ufficiale della Società ad Alghero inizia nel 1883 quando viene fondata. Dal suo Statuto veniamo a saper che, tra gli scopi, aveva quello di dare sussidi e aiuti ai soci in caso di “malattia, di impotenza al lavoro o di vecchiaia” e di aiutare i soci per l'acquisto degli attrezzi del loro mestiere. (art. 2)

Per diventare soci occorreva appartenere “al ceto degli artigiani, agricoltori, pastori, marinai, ortolani ed operai di qualsiasi genere” ed essere di età compresa tra i 18 e i 60 anni. (art. 4).

I fondi dei quali la società disponeva provenivano dalle quote di ammissione alla società (12 lire da pagare in 12 rate mensili), dalle quote mensili dei soci che andavano dalle 4 lire per i più giovani alle 30 lire per i più anziani (art. 60-61-62), e dalla beneficenza.

La fondazione della Società si inquadra in un periodo di maggior sollecitudine verso le situazioni di disagio da parte delle classi più abbienti In città nella seconda metà dell'Ottocento diverse persone benestanti si mostravano sensibili e facevano cospicui lasciti a beneficio dell'ospedale, dell'asilo appena istituito e del Laboratorio femminile. C'era un'attenzione particolare per le precarie condizioni del popolo e, come scriveva Francesco Serra, presidente della Congregazione di Carità algherese, “venire in soccorso della povera umanità languente è un’opera fra le più meritorie, e lodevole in Paesi civilizzati; in ogni tempo ed ovunque si pensa alacremente ai pubblici stabilimenti di ricovero per i poveri infermi, nello scopo di migliorarne le condizioni, per favorirli sotto ogni rispetto”.¹

La Società di Mutuo Soccorso aveva punti di contatto con altre realtà cittadine come la Massoneria e la Banda Musicale.

La Banda Musicale algherese è nata nel 1862. Vi suonava Andrea Dalerci, ex garibaldino e tamburino delle truppe comandate da Garibaldi. Nel 1891 la Banda ha preso il nome di Banda della Società di Mutuo Soccorso e nel 1968 è diventata Associazione Banda Musicale Antonio Dalerci in onore di Dalerci che è stato capo della Banda Musicale oltre che autore di numerose canzoni algheresi tra cui la più famosa è Alghé mia. 

Negli anni settanta del Novecento, con la nascita dell'assistenza medica nazionale, si esaurisce la funzione assistenziale della Società Operaia, ma l'associazione è andata avanti con finalità più propriamente culturali. Nella sede vi si tengono riunioni settimanali e si organizzano attività a favore dei soci e delle scuole.

La storia del sodalizio è raccontata in una pubblicazione edita nel 2013 per celebrare i 130 anni del Mutuo Soccorso, a cura di Massimiliano Fois e di Raffele Sari Bozzolo.

Il libro approfondisce lo sviluppo dell'assistenza nell'Ottocento ed evidenzia problematiche mai risolte tra la forza del potere economico-politico (e non politico-economico) e la forza delle masse. Viene in mente un passaggio del romanzo Germinal di Zola che riporto di seguito:

"Ma si può aumentare il salario? La legge bronzea lo blocca al minimo indispensabile, giusto il necessario perché gli operai mangino pane secco e facciano bambini... Se scende troppo, gli operai crepano e la domanda di nuova manodopera lo fa salire di nuovo. Se sale troppo, l'offerta troppo alta lo fa abbassare .. E' l'equilibrio delle pance vuote, la condanna perpetua all'inferno della fame."²

Questa teoria della legge bronzea ha avuto molta importanza nell'Ottocento. Quando nel Novecento si è visto che i salari potevano salire e che le condizioni di vita degli operai potevano migliorare la teoria è stata abbandonata. Ma temo che oggi stia tornando di moda.

Arco che faceva parte dell'originaria struttura dell'edificio

Ed ora allontaniamoci da questi aspetti poco piacevoli dei nostri tempi per lasciarci coinvolgere da quell'ambiente così accogliente e ricco di spunti che è la sede della Società Operaia del Mutuo Soccorso che ci fa credere alla possibilità dell'esistenza di un mondo migliore, attento e sensibile ai valori della solidarietà.

1. Asca 848/48/27 Lettera del 19 aprile 1869 al Regio Commissario per la città di Alghero

2. E. Zola, Germinal, Oscar Mondadori 2010, pag. 144

Pubblicato sul mensile L'Isolano nel dicembre 2015

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Appunti sulla lingua in Sardegna

Chiaramonti

Nel suo libro "Paese d'ombre" Giuseppe Dessì ci dà un'informazione della lingua in Sardegna nei primi decenni dell'Ottocento. Il suo romanzo ha come collocazione Villacidro.

In paese arriva un ingegnere torinese, Antonio Ferraris per occuparsi delle miniere e del combustibile necessario per le Regie Fonderie.

C'era stata una alluvione e occorreva rinforzare l'argine del torrente per impedire che l'acqua inondasse il paese. L'ingegnere parlava ai paesani per chiede il loro aiuto "ma solo alcuni capivano ciò che diceva. Se avesse parlato spagnuolo, tutti avrebbero capito, vecchi e giovani, ma l'uomo barbuto era piemontese e parlava italiano." (pag. 106)

Questo passaggio è estremamente interessante: a 150 anni dal passaggio dell'Isola ai Savoia l'italiano in Sardegna è ancora una lingua straniera.

Come scrivere l'algherese?

Quando è stata inventata la scrittura, attraverso mille passaggi documentati da reperti archeologici e da pitture, l'uomo ha dovuto risolvere una quantità incredibile di difficoltà. Sono passati millenni per arrivare a concepire una scrittura basata sui suoni e anche questa soluzione ha richiesto numerosi passaggi per arrivare al nostro codice alfabetico e alle nostre regole fonetiche. Ogni lingua ha i suoi punti deboli e se non la si conosce a fondo è facile cadere in errore.

Quando ad Alghero nei primi decenni del Novecento si è cercato di dare forma scritta alla parlata algherese ci si è scontrati con le mille particolarità di una pronuncia che doveva trovare il suo corrispondente grafico che rappresentasse con esattezza il relativo suono. La via più semplice è sembrata quella di prendere la scrittura catalana per cercare di raffigurare quelle sonorità con le regole catalane di Barcellona. Questa operazione ha portato come conseguenza l'impossibilità di leggere scritti algheresi per chi non ha appreso quelle regole. Alcune parole, con tale sistema, vengono rese irriconoscibili a chi non ha una adeguata preparazione.

Non conosco scritti letterari algheresi del periodo catalano e non so se ne esistano. La mia esperienza si restringe ai Quinque Libri dell'Archivio Diocesano. Leggendo le annotazioni di nascite, cresime, matrimoni e morti, ho potuto fare delle osservazioni.

Fino al 1790-1800 i cognomi venivano scritti secondo la grafia spagnola consolidata nei circa 400 anni precedenti. La dominazione iberica era finita nel 1714 e per alcuni decenni si è continuato ad usare le regole fonetiche spagnole. Farò alcuni esempi.

Achenza è scritto Aquenza, Chelos diventa Quelos, Battaglia è scritto Battalla, Catogno e Ogno diventano Catoño e Oño, Caneglias è Canelles, Castellacciu è Castellacchiu, Ciampelli è Champelly, Schintu è Squintu, Ghilleri è Guilleri, Siglient è Sillent, Sarbunc è Xarbunc ....

Nell'atto scritto in latino si legge che il 28 Luglio 1791 è morto Didaco Rusella figlio di Antonio Rusella e di Didaca Pisquedda. Ha 2 anni e viene sepolto nella chiesa di Santa Croce.

La data completa si ricava dagli atti precedenti.

Ho riferito solo alcuni cognomi dei tanti che nei registri diocesani hanno la grafia spagnola. Man mano che ci avviciniamo al 1800 si notano dei cambiamenti e i cognomi iniziano a perdere la grafia spagnola per assumere quella italiana visto che l'Isola nel 1720 era stata assegnata ai Savoia (che peraltro parlavano in francese).

Questo dato fa riflettere e porta a vedere in questo adeguamento il naturale uso della lingua corrente per coloro che nelle scuole hanno appreso a scrivere in italiano e non più in spagnolo.

I rari esempi antichi di algherese scritto che conosco riguardano strofette e versi satirici tramandati oralmente e trascritti in grafia italiana. Può essere una mia ignoranza non conoscere scritti popolari antichi in grafia catalana ma al momento non mi risulta che ne esistano. Occorre ricordare che l'algherese è una parlata e credo proprio che fino ai primi decenni del 1900 nessuno si sia posto il problema di come scriverla, e quando ha scritto qualcosa, ha usato le regole dell'italiano.

Queste osservazioni non mi fanno dimenticare che c'è il problema di una grafia che unifichi le parlate di un gruppo linguistico. Anche per il sardo si presenta la stessa questione. Come scrivere i termini sardi, la cui pronuncia cambia da paese a paese, in modo da fare del sardo una lingua letteraria scritta?

Tutte le lingue hanno dovuto affrontare questo passaggio, italiano compreso. Alla fine si stabiliscono delle regole che ovviamente saranno ostacoli da superare per chi ha una pronuncia locale, ma la lingua scritta è una, a prescindere dalle varianti regionali. Per dare la possibilità di usare correttamente la lingua italiana scritta c'è una scuola dove non si dà tregua allo studente per le doppie, gli accenti, e quant'altro. Ci vorrebbero dunque delle scuole per ciascuna variante linguistica, ma prima ancora ci vorrebbero delle persone che parlano tali varianti.

Carré de la Rora . Se non si conoscono le regole della grafia catalana si pronuncia ciò che si legge.

Ora io mi chiedo: perché accanirsi per una grafia catalana dell'algherese, quando il vero problema è che la lingua locale si sta irrimediabilmente perdendo? Adesso è più importante non dimenticare la pronuncia delle parole algheresi che ormai vengono storpiate grazie ai toponimi che danno solo l'indicazione in catalano scritto e che vengono regolarmente letti secondo quella indicazione. Chi ci ridarà la corretta pronuncia quando nessuno più parlerà l'algherese? Questi sono quesiti aperti che attendono risposte.

A chi giova l'immigrazione?

Più si va avanti, più mi chiedo che cosa ci sia dietro questo massiccio spostamento di persone dal sud al nord nel blocco Eurasia e Africa. Posso credere che il movimento inizialmente sia stato spontaneo ma adesso sospetto che ci sia dietro una strategia nella quale l'Europa ha la sua parte. C'è un accordo ai vertici? Proviamo a pensare a costi e benefici, per quel che ne possiamo capire.

Gli africani poveri svendono ciò che possiedono e lasciano spazi in Africa dove la popolazione sta aumentando mentre le risorse di cibo scarseggiano. Gli africani si avvantaggiano perché il denaro rimane comunque in Africa dato che i soldi servono per il viaggio gestito da loro. L'Europa si trova una massa di mano d'opera a costo molto basso che può valorizzare risorse abbandonate in quanto gli europei non trovano benefici a sfruttarle dato che il lavoro necessario non rende quanto serve ad un europeo per vivere. Che cosa comporta questo per noi? Il territorio può arricchirsi, può sviluppare un'economia nuova che concilia il lavoro manuale duro e faticoso con un miglioramento delle condizioni generali di sussistenza. Ma per quanto? Quanto tempo ci vorrà perché i nuovi arrivati esigano standard di vita come quelli europei? E soprattutto riusciranno gli europei a difendere il loro status di fronte a popolazioni giovani, fortemente motivate, disposte a privazioni pur di ottenere il loro scopo?

Oggi c'è l'emergenza migrazione, ci sono vite da salvare. Domani ci sarà una nuova società dove ci saranno i diritti di tutti da salvaguardare. Si può veramente cercare di deviare il corso di questi eventi? L'Africa e l'Asia hanno risposto in tanti modi all'azione colonizzatrice europea che con la tracotanza del più forte ha approfittato delle risorse dei più deboli. Allora non si sono potuti fermare gli europei, oggi non si possono fermare africani ed asiatici. È la storia che trascina il tempo con il suo flusso ora tranquillo ora burrascoso e l'uomo la subisce cercando di intervenire a suo vantaggio. Anche questa volta c'è dietro il suo zampino?